九间，而是十一间。无法印证以上说法。实际上，这是因为奉天殿在李自成进京后被毁，清康熙八年（1669年）重建时，老技师梁九亲手制作了模型，却因找不到上好的金丝楠木，只好把面阔改为十一间，以缩短桁条的跨度。也有人认为，宫殿建筑包括殿宇开间体现等级区别，明代以九间为最尊贵，清代以十一间为最尊贵。

太和门庭院的深度为130米，宽度为200米，其长宽比为0.65，与黄金分割率0.618十分接近。紫禁城最重要的宫殿太和殿位于中轴线上，在中轴线上，从大明门到景山的距离是2.5公里，而从大明门到太和殿的庭院中心是1.5045公里，两者的比值为0.618，正好与黄金分割率等同。

紫禁城宫殿门的门钉通常都是每扇九路，每路九颗。数字在这里成为衡量等级地位的尺度。作为最高的阳数，“九”在紫禁城的建筑中频繁出现。“九”的谐音为“久”，意为“永久”，所以又寓意为江山天长地久，永不变色。

此外，还有一些无法解释的“意外”。太和殿脊兽的排列顺序是：龙、凤、狮子、海马、天马、押鱼、狻、豸、斗牛、行什（猴）。多了一个行什。古代建筑上的脊兽，行什仅出现过一次，就是在太和殿上。一般宫殿檐脊上的走兽数量通常是阳数，最多为九。而太和殿檐脊上的走兽，却有十个。午门的zuoyou掖门以及东华门的中门和zuoyou侧门，也不像其他宫门每扇九路门钉，而只有八路。这似乎不是粗心造成的，而是宫殿营造者设下的谜题，等待后人去解答，李从认为这些东西都是老祖宗计算好了的，所以李从严格的要求要按照这个比例来放大，就算是大了也必须要保证这个比例，不迷信的李从有的shihou也迷信了yidian。

当然了，haoxiang金水桥那样的东西，喜欢摆面子的李从肯定是要那个东西的，金水桥在太和门前，有一条形似弓背的人工河道，叫内金水河、跨越河上有五座并列的石桥，就是内金水桥（**前面的人工河叫外金水河。五座石桥叫外金水桥）。内金水河河水从紫禁城西北角护城河引进紫禁城内。曲曲弯弯向南向东再向南，或隐或现，或宽或窄，与紫禁城东南角外的护城河相通，全长为两千多米。而以太和门前的河段最宽、最规整，装饰也最为华丽。河底与河帮全用白石砌成，两面河沿设有汉白玉的望柱和栏板。五座内金水桥居中的最长最宽，为主桥，过去只有皇帝才能tongguo；zuoyou四座为宾桥，由宗室王公和文武百官通行。五座石桥全部用汉白玉石砌成。望柱和栏板刻有云龙纹的纹饰，造型优美，雕刻精细，宛如玲珑剔透的雕冰砌玉。卧于碧波之上，位于四周高大建筑的红墙黄瓦之中，更显得素雅美丽。

本来在新的皇宫中李从要修建十座的，但是想到故宫里的一些有名的数字，这个shihou又meiyou胡乱更改的心了，老祖宗留下来的东西虽然不一定都对，但是对于现在的人来说还是有必要遵守的，不要随意的去更改这些东西，有的shihou随意的更改这些东西keneng会遇到不可预料的事情，李从也不zhidao怎么的。他的脑子里没来由的来了name一句。

至于新的皇宫的所在地，李从也是咨询了很多的风水先生的，

何谓“风水”，从古至今给风水下定义者不计其数，但历史上行给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名著《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”可见风水之术也即相地之术。核心即是人们对居住或者埋葬环境jinhang的选择和处理，以达到趋吉避凶的目的。

华夏风水“形法”主要为择址选形之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局；此外。还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。华夏风水学按照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟家的择址布置。华夏风水对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与zhouei自然地理环境guanxi密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。

华夏风水的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。华夏风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景恭、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合yiti的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察
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