其实金山派的b人谁还没有个落魄的b江湖朋友，金山派也希望能在江湖上赚些侠义的b名声，所以积善堂里一年到头少不了无处落脚的b清客。[][].[][].[]【书库(64)】

马九变这些人平日也不经常过来，除非有上顿不接下顿之时才来找杨云接济一下，晚上住柴房，吃的b是剩饭，即使有人在意，看在冷江寒的b面子也不敢什么。

而且公子都发了话，杨云倒也不用那么偷偷摸摸，后来的b日子里马九变他们陆陆续续的b也会带些三教九流的b朋友过来，摸骨算命、耍猴唱戏的b，不一而足。

好在这些人都是江湖上久混的b角色，没过多久倒把积善堂的b人拍的b服服帖帖，有几个人干脆就在积善堂打起了杂，让崔石勇这些记名弟子也舒舒服服的b当起了大爷。

不过这些个琐碎之事，甚至是马上到来的b年关，杨云现在都不太关心，因为他的b内功修行终于入门！

杨云终于摸到了内功心法的b窍门，而且这还要感谢田林！

话门内比武之时，杨云被田林用内功震晕，当时杨云感觉两臂微微发热，还有些麻痒，像是有一窝蚂蚁在自己的b皮肉里爬来爬去，虽然只一瞬间杨云就晕了过去，但是这些感觉却是那么的b清晰。

那时在别人看来杨云是不醒人事，他自己的b意识却是无比清醒，只是眼睛看不见，耳朵听不见，自己的b身体仿佛都不存在一般。

这一种感觉以前有过一次，有一年夏天杨云跟着杨义他们玩闹，在一处高崖上往水坑里跳，结果下落时没有控制好身体，横着拍在水面上晕了过去，依稀记得就是现在这个感觉。

这以后杨云在修习本门内功时，似乎找到些门路，再加上杨云现在搬到积善堂居住，自己一个人住在屋里，晚上没有人打扰，有更多时间来揣摩练习。

按照‘金元功’图示，杨云在在床上摆了个‘五心朝天’的b双盘座，所谓‘五心’也就是两手心、两脚心和头顶心。

两腿盘坐，脚心朝天，左手置于右手之上，双手拇指相对，在腹前结一个手印，两手心也是朝天而放。

按照书上的b法，这样坐会慢慢让人安静，比较容易入功，将来功成之时还能够连通人体阴阳，并与天地之气合为一体。

渐渐地，杨云也能进入‘忘我’之静界：双目紧闭却能视物，两耳未庶却听不到任何声音，这可能就是道家所的b‘无为之中，无所不为’吧。

在这种似观非观的b状态中，杨云看到上下四方隐隐出现似光非光之象，初则若星星点点，似乎很近，却追之不能见，抚之不能触；要很远，却又光芒闪烁，仿佛围绕着自己的b身体闪个不停。

杨云慢慢的b体会着书上的b口诀，‘不可着意，又不可无意’，让自己的b内心一直归于平静。

于是周遭的b光芒越来越强，或是融化成雾，深邃厚重，不能透视，或是凝炼成云，片片袭来，时聚时散，这大概就是书中所的b天地元气了。

再观自己体内，杨云已经没有**之感，没有四肢，没有耳目，只有‘圆陀陀，光灼灼’的b一团。

体内这一团浊气，在呼吸之间蠢蠢欲动，似乎由外而来，又似乎由内而生，内外交错之间有惺惺相惜之感。

杨云觉得自己应该达到了书上所的b‘灭心存神’的b境界，接下来就要修习吐纳之术，吸收天地元气，聚丹田之海以为已用，这样内力就有了根基。

根据魏老伯的b讲解，金元功乃是道家‘周天功’一种。

所谓周天功，功法的b基本都是服天地之气，摄水谷之精，蓄于丹田气海。真气充足之后，运气行于周天，推衍出经络，复还于五脏，通过这种‘循据璇玑，升降上下’运功过程，提高内力积蓄，壮大自身的b经脉。

因此，内力强大需要两个方面，即要丹田的b内力充足深厚，还要自身经脉壮大。如若经脉不够雄厚，发功之时就像洪水冲击河道松垮的b堤岸，不等伤人呢自己就已经脉断身亡。

按照道家功的b法，真气分为先天之气和后天之气。

普通人每天吃饭喝水，五谷之气在中焦化精，形成的b是后天之气。这股后天之气由‘手太阴肺经’开始行走，穿十二经脉，至足厥阴肝经结束，共历十二时辰，每走完一道经脉需要一个时辰。

杨云在妙芝堂时看过经络图，手太阴肺经起于中焦，经肠、胃、肺而出，在一天的b时间里绕着十二经脉中往复不断，借此供养着五脏六腑四肢百骸。

先天之气则是不借五谷之体，直接吸收天地间的b元气所得，而获得的b途径就是吐纳。

吐纳可不仅仅是呼吸这么简单，‘肺为气之主，肾为气之根，肺主出气，肾主纳气，阴阳相交，呼吸乃和’，也就是由肺吸入的b天地元气必须由肾摄纳，才能通行于脏腑，藏之于丹田。

杨云在妙芝堂翻看医书的b时候，也看到过类似的b记载，肾器藏有先天之精，容阴阳元气，人的b元气发源于肾，借三焦之道，
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