邓铮记得很清楚，前世记忆中，相当长的一段时间里，尤其是进入九十年代后，金庸先生几乎是独领的。

不仅作品一再版行，相关专业评论在北大几位教授力撑和“金学研究”的名目下，陆续出笼。

甚至在很多大学中，学生纷纷成立“金学研究社”，更有研究生直接以金庸为硕士论文题材。

此外，影响力最巨的电影、电视传播媒体，也推波助澜，争先恐后地改编金庸作品。

这一，就金庸先生而言，肯定是实至名归的。

不仅他的作品的质量足以说明，就是环绕在金庸先生作品周围所架构出来的金学“体系”之宏伟，也可见一斑。

金庸先生的备受瞩目，就武侠的定位而言，无疑为它步上文学的殿堂筑下深厚的根基，从此，武侠大可昂首阔步，挺立于文学天地之间了。

但是，挟着一片望风披靡架势而在侠坛创建霸业的金庸先生，在“天下归心”之下，也往往被后来的无数评论家和重磅粉丝过分夸大了他的影响力，甚至衍生出“先有香港的金庸武侠，才有其他武侠”的误解。

导致后来读者出现严重的“排他现象”，非金庸不读，非金庸不说武侠，不但违背了武侠发展的事实，更忽略了与之同时期上百位武侠名家独立自足的努力成果，也为后世武侠大没落写下了注脚……

实际上，这个“其他”如果仅指中国大陆武侠倒还说得过去。

改革开放前。因为金庸先生所创《明报》“北望神州”版块存在严重政治倾向问题，他的在内地是**中的**。

所以老先生197年封笔。但一直到1981年，南巡伟人在北京人民大会堂亲自接见。并称“欢迎查先生回来看看。我们已经是老朋友了。你的我读过，我这是第三次‘重出江湖’啊！你书中的主角大多是历经磨难才终成大事，这是人生的规律。”

随后，金庸武侠才在内地“开禁”，并很快成为畅销书。

需要注意的是，“开禁”是十几家出版社的“自觉行为”，既没有官方的“解禁令”，也没得到金庸先生本人的授权。

因此，整个80年代。除了一家出版社的《书剑恩仇录》外，其余让一代青少年在租书摊前如痴如醉、欲仙欲死的近百种金庸武侠，皆为盗版！！！

一直到1994年正式出版的三联版《金庸作品集》，才是内地第一套正版金庸武侠全集。

但是绝不能说“先有香港的金庸武侠，才有台湾武侠”。

事实上，四九年前后，大陆文人纷纷流亡于港、台二地，其间不少深受民初武侠影响的作家，藉笔耕糊口。开始以武侠创造个人写作的生涯。

台湾的武侠，其实是与香港同步成长的，甚至严格说起来，比香港还来得早。

在1954年梁羽生先生开“新派武侠”之先河。创写《龙虎斗京华》之前，台湾那边，夏风在1950年已经连载了54期的《人头祭大侠》。孙玉在195表了《风雷雌雄剑》，太瘦生在1954开始连载《独眼鬼见愁》……

这些作品。虽然无法摆脱民初武侠的影响，仍属于旧派的范畴。但毫无疑问地，却为台湾的武侠缔造了一个新的契机。

金庸先生的“新派”武侠，对台湾的武侠界的确产生相当大的刺激与影响。

但是，同样由于政治性因素的掣肘，它传入台湾，远比一般人臆想中的要晚，一直到1970年后才“改头换面”地悄悄流传。

比如：《侠客行》改成古龙所著，名为《飘泊英雄传》；《笑傲江湖》改成司马翎所著，名为《一剑光寒十四州》等等。总之，不能“正名”。

而早期的台湾名家，如郎红浣、成铁吾，及中期卧龙生、司马翎、诸葛青云等，包括另一位天才宗师级人物古龙的早期作品，在金庸作品传入台湾之前，基本都是独立自足发展，沿袭的“民初旧派”路线。

一直到196年司马翎的《圣剑飞霜》、1964年古龙的《浣花洗剑录》，则代表着台湾武侠也走上“新途”……

即便这样，因为政治原因的隔阂，导致台湾武侠可以独立发展，同时期可谓名家辈出、百家齐放，却依然出现前文所说的“金庸一出，天下归心”之现象。

那么现在这个世界呢？

诚然，这个世界因为传统文化继承得相对较好，文学底蕴、素养深厚的作家极多，由于自己的提前介入，直接开辟崭新道路，所以在适当时机出现堪比金、古、梁的名家几率很大，而且自身土壤也远比前世广阔肥沃。

但却也没有了避开自己独立自足发展的空间，大部分人一上来就被自己的《萍踪》和《射雕》劈头盖脸地镇压在身下不敢妄动。

到现在快两年了，也才冒出一个“凌风上人”，一个李热，半个合琴生！

自己以为自己是引路人，但这个路引得好吗？眼下情况发展下去，究竟是好事还是坏事？！

一念及此，邓铮额头冷汗涔涔。

正在他神游物外，有些茫
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