林辅成和李贽这两个自由派，在讨论人不被朘剥才能获得自由，他们讨论的朘剥，不仅仅在生产中，还在生活中，衣食住行，房屋供给，医疗、教育、供水、生活垃圾处理等等基本生存需求的商品化，导致生产者可自由支配的所得减少，自肉食者在衣食住行中掠夺了更多的财富。

反对朘剥的战场，不应该集中在劳动市场公允和生产资料归属这两件事上，还要看向作为人必须要拥有和取得的权利。

这就是林辅成和李贽的有限自由，朱翊钧对有限自由论是极为认可的。

林辅成和李贽，从姜维谈起，到君圣臣贤救不了天下，需要万夫一力，需要四方庶民获得自由，才能实现，逻辑是极为清晰的。

水窝子的水霸，通常会将水进行甜水井和苦水井进行区分，甜水井供应肉食者，苦水井供应穷民苦力，苦水井一桶水卖6文，甜水井也卖6文，因为水霸要用甜水来贿赂肉食者，维持自己独占这片区域的水井，维持苦水井高昂的价格，维持自己的利润。

比如五城兵马司就会禁绝城中打井，一旦发现，就会回填，甚至用差役等事儿为难，因为水霸们都会给五城兵马司的校尉们上一份贡奉，维持自己的地位，好处绝不是一桶甜水那么简单，贡奉才是利益。

水窝子是水霸，还有就是粪霸，粪道主。

另外一个最显而易见的就是教育了。

在洪武建极之前，延安府，一共有三州十六县，仅有四座儒学堂，自洪武二年诏命“郡县立学校”后，至洪武十七年止，一共修建儒学堂20所。

北平府(顺天府）1府4州21县，儒学堂只有8座，到洪武十七年时，顺天府额外增设了21座。

宣宗朝胡濙上表言：国朝自洪武之初开设学校，内有国子监，外有学，教养之法甚备。

洪武十七年四月，太祖高皇帝再下诏：设岷州卫军民指挥司儒学堂，设教授一员，训导四员，同年润十月，辽东都司建立儒学堂。

在这段时间，有儒学士鼓噪‘边境不必建学、盖因边境之民不可教化’的风力，朱元璋非常生气，下一份冗长的圣旨，以‘圣人之教无往不行’为由反驳，痛骂儒学士就是不愿意到边方吃苦所以才如此聒噪。【注1】

自洪武十七年起，大明军屯卫所开始建设学校，在长达十三年的时间里，矢志不渝的建立军屯卫所的卫所儒学堂。

军屯卫所儒学堂，设官如府学之制，府州县和军屯卫所的儒学堂是完全相同的规格。

如此大规模的建学，西席先生、老师从哪里来？

洪武武双全，天资聪颖好学，但在老家的时候，熊廷弼只能给地主放牛，家贫无从致书以观，拜不得老师，也去不得学堂，最终靠着一把子力气，到了潞王府做了护卫。”

“被陛下赏识后，到了全楚会馆就学，大风起，扶摇直上九万里！”

“前几日，阴山南有部族叛乱，聚啸山林千余众，熊廷弼单骑至询问究竟，得知乃因狼祸无以为继，熊廷弼单骑杀三虎，捣毁七处狼穴！令人叹为观止！”

朱翊钧听闻李贽如此说，就是眼前一黑。

事情的真相不是这样的。

确实有传言部族叛乱，熊廷弼没有单刀赴会，他带着一百二十名巡检司弓兵一起去的，到地方，该部奴酋一看是熊廷弼，不敢轻视，说明了原因，不是叛乱，是狼祸闹得人活不下去了。

三虎、七狼穴的事儿的确有，但不是熊廷弼一个人干的，是一百二十名弓兵一起做的功劳。

现在草原上有两个谣言，第一个是皇帝和三娘子不得不说的小故事；第二个就是熊廷弼力拔山兮气盖世。

这两个谣言，连辟谣都没法辟谣，一个是越描越黑，另外一个则是熊廷弼确实厉害，虽然谣言略有杜撰夸大，但杀马匪、荡狼穴，都是真事儿。

李贽讲熊大在草原上驰骋的故事，其实就是为林辅成的话做一点解释，出身寒微，不是耻辱。

想要大明变得更好，需要想方设法的遴选人才，把这些天资卓越之人遴选出来，放到合适的位置上，发光发热。

气氛变得轻松了一些，一些个儒学士开始针锋相对的提问，聚谈的氛围开始趋向于唇枪舌战，而李贽则是四处救火，有些时候，林辅成的发言，还是过于大胆了一些。

金钱对人的异化，第三讲，朘剥的普遍存在，在不太友好的氛围内，落下了帷幕。

林辅成和李贽来到了天字号包厢，大家互相见礼之后，朱翊钧面色极为古怪的说道：“林大师，今年都丢了，直接爆了粗口。

曲星转世？！拜王次辅能高中吗？”

“嗯，官厂的匠人们也觉得王次辅是文曲星下凡。”朱翊钧笑着说道，考前总归要拜点什么，王崇古就成了那个精神寄托。

指望皇庄种地的士大夫们考中进士，还不如指望这些住坐工匠的子弟，至少匠人弟子，真的肯读书，而且也不乏聪慧之人。

“因为现在顺天府院试、乡试，都要考算学，这方面，
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