蒙老师的教导，此仇不能不报。’新王知道如意论师是个贤士，又欣赏世亲的高雅品格，于是召集先前曾与如意辩论过的外道，重新展开辩论。在这场辩论中，世亲复述了当年老师的宗旨，顺利击败对手，为师父正了名。新王表彰圣贤，如意论师就是其中之一。”

“这下如意大师可以瞑目了。”圆觉松了口气，对这样的结局很满意，“幸好，他有世亲菩萨这样的弟子。”

玄奘道：“其实，对世亲菩萨影响最大的老师，不是如意大师，而是他的兄长无著菩萨。”

“原来还有一个故事，”圆觉兴奋地道，“师父你快讲！”

玄奘点头道：“无著和世亲两位菩萨是亲兄弟，他们都是犍陀逻人，那时的犍陀逻被称为富娄沙富罗国。他们的父亲是一位国师，母亲名叫比邻持，夫妇二人共生了三个儿子，长子阿僧迦，便是无著菩萨，次子是世亲，三子因母得名，就叫比邻持子。

“三兄弟最初都跟随父亲信奉婆罗门教，后来皆依乘佛教‘一切有部’出家，开始信持佛法，成了佛教有名的高僧大德。这其中，老三比邻持子据修成了阿罗汉果，终其一生信持‘一切有部’。

“相比较而言，他的二哥世亲的学问和胆识比他大得多。同样是学习‘一切有部’，世亲菩萨不满足于现有的经论，竟然潜入罽宾国偷学《大毗婆沙论》，著成《阿毗达磨俱舍论》一书，成了‘一切有部’中学问最高的人。”

“还有偷学经论的？”圆觉惊讶不已，“这是怎么回事？”

玄奘笑了笑：“这是个有趣的故事……”

大约在佛陀去世后五百年，佛教进入部派时期，一时间宗派林立，异纷呈。

“一切有部”音译为“萨婆多部”，是诸多派别中势力较强的一家，传法的中心位于北印度罽宾一带。此派势力虽然较大，但内部也已形成不同的学派，出现了一些理论之争。

当时，派内学术水平最高的是一位名叫迦旃延尼子的比丘，为了调和内部的理论纷争，确定“一切有部”思想的正统，他召集五百名罗汉僧云集罽宾，共同撰集“一切有部”的论藏。他们发下通知，告诉本派的信徒，凡是他们所听到的佛法，都要送交到罗汉大会，以便集中讨论，定其真伪。这一活动得到信徒们的大力支持，收到的教法信件多到难以胜数。据，五百罗汉用了十二年的时间才全部讨论完毕。

这件事佛教史上称为第四次结集，又叫“一切有部”结集，其结果是成立了一部长达百万颂的《大毗婆娑论》。一切有部的教理正统便由此树立起来。

据，当《大毗婆娑论》完成之时，迦旃延尼子刻石立碑云：从今而后，凡学习此论者不准离开罽宾国，论中的句也不许传至罽宾国外，以防其他各宗及大乘佛教破坏“一切有部”正法。

迦旃延尼子将此事禀报罽宾国王，得到国王的赞许，他们便以赤铜为鍱，镂写论，封於石函之内，建塔藏于其中。

罽宾国四面环山，俨然一座天然城池，只有一门可供出入。为防止有人偷学教法，传至国外，据阿罗汉们又运起神通，咒令五百夜叉昼夜守卫城门，不许学会“一切有部”佛法之人出城。这样，“一切有部”的教法便被禁锢在北印度罽宾国之内了。

这样一直过了四百年，直到世亲菩萨横空出世。

世亲是个佛学天才，从便博闻强记，才华横溢，大有读尽天下圣贤书之势。

后来，他听罽宾国境内有《大毗婆沙论》流传，为“一切有部”的不传之秘，历来为人们所推重。为强烈的求知欲所驱动，世亲便打起偷学此论的主意来。

世亲假装疯子，混迹于罽宾国“一切有部”信徒之间，趁机学法。由于其语言怪诞，行为乖张，状如疯狂，竟没有引起人们丝毫的怀疑。有一次，当他混入人群之中听讲《大毗婆沙论》时，为了不引起注意，还傻乎乎地问：“你们讲的是什麼啊？是不是《罗摩衍那》啊？”

听了他的问话，人们轰笑不已，更加不以为意了。

自此之后，世亲逢有讲座便去听讲，于十二年间，听讲《大毗婆沙论》已达数遍之多，对此论的精熟程度已超出世间所有的人，俨然成了“一切有部”的专家。

这时，世亲见自己的心愿已遂，便欲离开罽宾，返回故土。

然而，他的行为虽然骗过了世人，却骗不过守卫城门的夜叉。当他正要通过城门而去时，只听门边夜叉高声叫喊：“有精通《大毗婆沙论》者要出城而去了！”罢，便一起上前，抓住世亲，把他交给了罽宾的比丘。

众比丘一见，却是原来早就认识的那个疯子，便认为是夜叉们弄错了。随便查问一下，发现此人话颠三倒四，不知所云，无疑是个疯子，便把他给放了。

但是众夜叉仍不放行，又把世亲拿住，交给罽宾国王处理。国王无奈，请众比丘集会检查，发现他仍是个疯子，只好再放。

这样反覆折腾了四次之多，国王和比丘们都不耐烦了，他们亲自带领世亲来到城门口，怒斥众夜叉道：“你们不许再胡闹了
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